戒淫誓愿文式

造端乎夫妇。”世衰道微。圣哲不作。古意尽失。礼等具文，以天妇为欲乐之具。年少德业未成。，巴知少之叫靠，为父母者，亦复为之说随，籍以维系人子之出是公然以好色为人生正当之事。且张大其辞日：“而统，绵桐续。”，浸假而夫妇之情弥笃，父母之养以亏。「于媚内，外父母而題人不孝。正不必瓮斓缅枢之族，而色母流贴。，久已浩为风尚矣。人情难迁善，而易正习恶乐之具笑，势必男女异网之见意舞。贪泾爱幕之念日炽，得新厌故。处生情，视天下男女。无不可供吾之欲乐者，而邪淫之风吸启。相相来，伤身厚亲，万恶丛兴，百行俱废。不幸之，奠期为甚！推联山来，岂非兆于当日夫妇一念泾欲之故乎？故口语实相反而适相成也。不知者犹欲以此“”字强分邪正。其口谓深得古人之微盲乎？经图：一切众生。售因控而正性命。欲因爱生。命因欲有。众生爱命。还依欲本。当知轮回。爱为根本。”又“出丁欲境起诺违顺，境背爱心，而生情妖，造种种业，是故复生地秋俄。”此四知淫为人生人。初不分邪正也。惟吾人自无始以来，久因爱欲而得此身，家狱己

威，业根难拔。如来伦。犹开方便之门。得戒邪淫许托莲华之种（《戒德香经》云：“不犯他嘉，所在化生莲华，余之为此言者。非必以严格绝欲主义，强人情所难能，实愿同志深知徒食自房欲乐，不顾伦草大义者，已为学理，何况驰情外遇，视为固常？因而摊知，最力戒邪，不过完得人乘五戒之一，君复悠情渔猎。必难免途恶道之抢。山是感发兴起。为图自振内端齐家之本，外绝争逐之，潮委寻源，备功修干H。泥润在望（《佛服滤垒》云：“戒那淫，得五增福，入泥温。”）十罪顿超（《法苑珠林》云：“邪淫视一菲。”）我佛言，不吾欺世。爱普盟，对礼宜发，用资防守。昭格来核。凡在佛子。惊有同心，聊数言，以当学！。①《佛说戒德香经》：“不淫色者，人不犯妻，所在化生连华之②《般泥润经》：“不邪那浮者有五增福：一者多人称誉。二者不畏县官。三者身得安隐。四者死上天生。五者从立清净每人名领一单，分别劝十人发誓戒举止。务必要战战蔬就、严格警惕自省，不敢、也不能再犯任何邪淫。过去不去水断尊根，皆归正路，侧动德充量，福报无量

骆季和先生说：“古人云：“万恶涩为首。百行孝为恶之首。则可知深。既然先既然“孝故，触处生情，看天下男伤身亲，万恶从兴，百善俱废。不孝之罪，实在莫此故“万恶遥为首，百行孝为先”这两句话在字以凡情之见，把淫欲强行分成正和邪，即所谓正泾和邪一切众生，皆因欲而正性命。欲因爱生，命因欲有。众生爱命，还依欲本。当知轮回。爱为根本。又说。由于欲境。起诸违顺，境背爱心，而生憎嫉，造种种业。是故复生地狱、俄鬼。火人生大患，量初并没有邪正分。只是众生自无始劫以来。久因爱欲而得此身，家狱莲花之种（《戒德香经》。“不犯他妻，所在化生莲花之义强凡人之所难，而实在是希望所有同修深知，只贪恋三途恶道。由此而感想兴发，力图自我振奋，对内修身齐家，对外断绝一切争逐色欲之心。追根求源，努力修行，泥恒在望（《佛般泥经》云：“戒邪溪，得五增福入泥道。”）十罪顿超，我佛诚言，不吾欺他！我等于佛菩萨之前，宜誓戒除邪淫，并坚守誓愿，以防邪念。将誓愿文昭于书格，料想所有在场佛弟子，都会

同心协力共同实行，我今特于“戒邪单式”之前写下述几句感想，权当抛砖卡，希望能够对名位同修有所启发。碧原文式（须端橙依此书写，对佛菩声像前宣读梵化，以昭诚教。）口，立愿戒帝戒熏沐，梦香具座前国：百善先孝，万恶首，人异窝兽，以具存心。雕集中泽，尚不乱群，我为子。可不如窝？自今日始，誉戒邪淫，尽我形寿。永不瀚心。若有犯者。即褐其身。尚不蔽过，殃及子补。站污大教，菲实非轻，以劝来，护法神明。悠恶京伦。鉴此葵忧。护特默佑，永保生生。坚戒力人之存心，非喜即恶人之享受乖福即褐。天道褐淫，不加悔罪之人，诚始迷而终悟，自灾薄。直至启于启处之后，价后咖无罪于神明。设受戒之后，又复犯独戒，则警群在前，神威在后，认定受祸，不可救药。如你小愈。便食尝喔，前症一发，决无生理。唯愿同人，至心归依。时时对越神明。刻刻常思褐惠。昔人云：“之为甚。其叫再乎？”况版己发誉，岂清，而在天丽露，原无施。栽者培之。倾者覆之。培与覆之权品在天，而我与倾之机实在我。彼恶人而享因甚厚世。善人而受无端之，未必是真被。或借此

以玉妆成，否厕风业往放所致耳。唯愿世人。尚遇顺境，更加精进，尚遇迎境。益宜勇猛，尽其在我而己。泽白在前，又有神明在暗里监督，犯戒之人决定受祸，不为甚，其可再乎？”何况我生当受此报，等到搬应受完，苦尺甘来。一切都会好起

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